Para poder llegar a comprender lo que parece incomprensible es necesario adoptar –muy al contrario de la ideología pragmática de las élites funcionales en ejercicio que hoy, en verdad, ya sólo ejecutan la pretensión totalitaria de la economía sobre el mundo– una posición muy poco en boga de distancia y crítica radical. Sólo a partir de esta posición se hace posible reconocer como tales los procesos de descomposición y de autodestrucción del sistema mundial, analizar todas estas correlaciones en la respectiva dimensión histórica y, al mismo tiempo, documentarlas como el límite de la dinámica capitalista con la que nos enfrentamos en la actualidad.
El debate sobre la globalización parece haber llegado actualmente a un estado de agotamiento. Eso no se debe a una extenuación del proceso subyacente, sino a la falta de aire para nuevas ideas interpretativas. Casi nadie se atreve a hablar del fin de la historia de la modernización. Es cierto que mientras tanto ya se escribieron bibliotecas enteras sobre el hecho de la globalización del capital quedando diluida la separación entre la economía nacional y el mercado mundial y, con ella, todo el marco referencial anterior.
La globalización ha proyectado los estudios sobre los movimientos sociales a una dimensión que tiende a su generalización o teorización por efecto de un intento de empalmar o ejercitar una forma de paralelismo con el fenómeno global.
Los deprimentes ejemplos del socialismo realmente existente, y las intentonas revolucionarias que engendraron los movimientos de liberación nacional, sólo fueron el cimiento de esta incertidumbre que hoy ahoga a los sectores sociales involucrados en las tensiones de la vida política.
