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Liberalismo y fascismo: el meollo oculto (la interpretación de João Bernardo)

La demostración que hace Bernardo a continuación con las experiencias alemana, italiana, húngara, rumana y española, confirma la validez de su propuesta, con una aclaración importante de su parte: el cuadro sólo sirve para definir los tipos de movimientos fascistas, pero no sus triunfos o derrotas; y otra más, los fascistas sólo accedieron al poder cuando la articulación de los dos ejes institucionales tuvo como fondo el bloqueo del desarrollo económico en sus países.

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La ignorancia de la sociedad del conocimiento

Conocimiento es poder: he aquí un viejo lema de la filosofía burguesa moderna, que fue utilizado por el movimiento de los trabajadores europeos del siglo XIX. Antiguamente el conocimiento era visto como algo sagrado. Desde siempre los hombres se esforzaron por acumular y transmitir conocimientos. Al fin de cuentas, toda sociedad se define por el tipo de conocimiento de que dispone. Esto vale tanto para el conocimiento natural como para el religioso o la reflexión teórico-social. En la modernidad, el conocimiento es representado, por un lado, por el saber oficial, marcado por las ciencias naturales, y, por otro, por la “inteligencia libre-fluctuante” (Karl Mannheim) de la crítica social teórica. Desde el siglo XVIII predominan esas formas de conocimiento.

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¿Es el mundo una mercancía?

Ha devenido banal decir que el mundo no es una mercancía, que hay que rechazar la “mercantilización de la vida”. Pero nadie osa afrontar el problema central: ¿dónde reside exactamente esta falsedad, esta inversión de la realidad que atribuimos al dinero y al consumo? Marx ya había respondido hacía más de un siglo: los humanos fetichizan el “valor”, fabrican un concepto todopoderoso, un nuevo dios que no tiene nada que ver con la realidad de sus vidas y de sus necesidades.

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A hombros de gigantes

El estudio de estos detalles históricos nos permiten desechar la romántica e irreal visión de que el conocimiento científico o que los frutos del pensamiento crítico SÓLO pueden darse “en colectivo”, entendiendo colectivo como una asociación de personas definida temporal y físicamente.

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Fábulas y complacencias

En verdad me gustan esas fábulas, puedes llegar a encontrar más sabiduría allí que en escrituras sagradas o en complejos tratados filosóficos sobre moral. Son sencillas, describen problemas comunes y plantean una moraleja.

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Pensamiento crítico y modales

El pensamiento crítico, tan bello y útil como podemos concebirlo, es sólo un proceso, no es un sistema de creencias. La propuesta de Haskins condensando los planteamientos de Robert Todd Carroll sobre el escepticismo, el examen inquisitivo de ideas y el pensamiento crítico, nos propone un buen punto de común y mínimo acuerdo sobre estos procesos para salvar las diferencias entre los que sí son sistemas de creencias, ideologías y cuerpos normativos éticos que dependen de las particularidades de historias individuales o colectivas.

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Demandar justicia

Cuando se demanda justicia ante un suceso maligno, se invoca a todo agente de poder, colectivo e individuo en la sociedad a cumplir lo que es justo en su respectiva responsabilidad o posibilidad.

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No es lo que piensas, sino cómo lo piensas

Igual que en noviembre pasado que se acusó a jóvenes anarcos de ser provocadores pagados por Peña, ahora tenemos a tuiteros acusados de ser bots de Peña. ¿Coincidencia? No, estamos ante la misma forma errónea de razonamiento, se trata de un problema no tanto sobre lo falso de la conclusión, sino de error en el camino para llegar a ella.

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Hoy fue un día soleado

Lo que ha estado circulando todo el día de hoy, entre las acusaciones falsas por lo del 68 y los frívolos homenajes de toda la clase política (izquierda incluida), impide observar que Zabludovsky fue el arquitecto de una forma de comunicación del poder que evolucionaría la simple lectura de comunicados oficiales frente a un micrófono, a la viva crónica periodística disfrazada de imparcialidad que en realidad toma partido por alguna de una amplia gama de posturas que de un modo u otro otorgan validez a las acciones de los poderosos.

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Charlie y la fábrica de fobias. Parte 1

El linchamiento contra la libertad de expresión pretende convertirse en el fin de su historia, es tanto la oposición a su realización liberal, como la negativa a su superación dialéctica. Todo ataque contra ella en estos momentos se ha ubicado en la reacción del totalitarismo despótico de la apología religiosa por un lado, o de la reacción nihilista que la desprecia por ser, de los instrumentos revolucionarios, el más poderoso, y para comprender ese potencial es importante notar cuál es su origen.